【夜 读】 有口才可能是假的智慧善于逢迎就是假的
http://www.zy-yj.com 2017-11-11 12:51   来源: 未知  
  

  这儿所谓的品行指的不是行为端正有礼,如怎样对人行礼、在旁人面前怎样漱口、怎样剔牙等等细微末节。而是指有关在团结与和平同生活的人类品质。

  为了这一目的,我们要认识到,的幸福不在于心满意足而不求上进。旧哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在。终止的人,和感觉与映象停顿的人同样无法生活下去。幸福就是从一个目标到另一个目标不断地发展,达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道。

  所以如此的原因在于,人类的目的不是在一顷间享受一次就完了,而是要永远确保达到未来的道。因此,所有的人的自愿行为和倾向便不但是要求得满意的生活,而且要这种生活,所不同者只是方式有别而已。

  这种方式上的差异,一部分是由于不同的人各有不同,另一部分则是由于各人对于产生所想望的效果的原因具有不同的认识或看法。

  因此,我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是,得其一思其二、死而后已、永无休止的欲。造成这种情形的原因,并不永远是人们得陇望蜀,希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐,也不是他不满足于一般的,而是因为他不事多求就会连现有的以及取得美好生活的手段也保不住。因此,的君王便要在国内致力于通过法律、在国外致力于通过战争来保持其。办到这一点之后,新的又随之而起。有些人是为求新辟疆土之名,有些人是为求安逸和之乐,还有些人则希望在某些艺术或智能方面出类拔萃,以博得人们的赞扬或阿谀。

  财富、荣誉、权或其他的竞争,使人倾向于争斗、敌对和战争。因为竞争的一方达成其的方式就是、征服、排挤、另一方。特别是赞誉的竞争使人倾向于厚古而薄今。因为人与生者竞而不与死者争,对死者赋与过当之誉,就可以使生者之荣相形逊色。

  因为有了这种之后,人们就会放弃那种通过自身勤奋努力可望获得的保障。畏死惧伤也使人产生同样的倾向,其理由也相同。反之,贫困、倔强的人则对他们的现状不满。热衷于的人也是一样,他们都倾向于继续保持造成战争的原因。并为此而,制造叛乱;因为战功之荣,除征战以外是无法获得的,而要败局,除了卷土重来,也别无希望。

  爱知识以及承平之世的艺术的也使人倾向于服从一个共同的,因为这种包含着安闲的,因之也就使人想求得他力保障。

  好赞誉使人对自己尊重其判断的人作出的行为。因为受到我们轻视的人,其赞誉也不为我们所重。爱身后之名的也有同样的作用。之誉,作为乐事而言,在死后要不是被淹没于天堂上难以言喻的乐趣之中,便会由于极度的痛苦而被消灭,对于一个人说来是没有意义的。但这种声誉却决非虚设,因为人们从预见这种声誉并预见其将由此而获益之中,就可以感到一种眼前的快慰。这种事情目前虽无法见到,但却可以构想,在感觉方面成为乐事的,在构想映象方面也是乐事。

  从自己认为是同等地位的人处获得难望报偿的厚惠,使人表面上,而实际上则隐恨在心。这就像是使他处于一个的欠债人的状况,由于不愿意见到他的债主,暗地里希望他去到一个再也见不着的地方。因为使人,就是羁轭,无法报偿的就是无法摆脱的羁轭。这对一个同等地位的人说来是令人生恨的。但从我们认为是尊辈的人方面受惠则使人生之情,因为这时已经不是新的压力,而是愉快的接受。愉快的接受就是人们所谓的感激,这对者说来是这样一种尊荣,以致一般都把它认为就是一种。

  虽来自平辈或地位较低的人,只要有希望报偿就使人生爱;因为在受惠者心目中,这种是一种相互的帮助和服务,于是就产生一种在施惠上互相超过的竞争。这是一种最高贵和最有益的竞争,它使胜利者对自己的胜利感到高兴,而对方所受到的报复则是承认这一点。

  加害他人超过其所能或所愿弥补的程度,将使害人者恨者,因为他必需预料到的,不是报复便是怜宥,这两者都是令人生恨的事。

  不自信其智敏的人在中比自以为聪明或有的人更能获得胜利。因为后者喜欢商量计议,而前者则将由于怕上而先下手。中始终在战区内结集并利用部队的一切有利条件的战略,比任何智谋所能策划出的都强。

  心强而又不自以为能力高,但却喜欢假想自己英俊豪侠的人,往往只是虚张声势,而不实际动手,因为一旦出现或困难时,他们所能指望的,就只是自己的而已。

  这种人如果仅从别人的阿谀,或侥幸成功的前事来估计自己的能力,而不能从对自己的真正认识中找出成功希望的可靠根据时,往往会鲁莽行事;而当或困难一旦来临时则只要有可能就退却。他们因为找不到安全的道,于是便宁可拿名誉来冒险,而不愿让生命受危;名誉可以找一个借口来,生命则是任何办法都无以的。

  在事务方面自信其智慧的人是会有野心的。因为不在议会或行政方面任,具有智慧的荣誉就会失去。这样说来,言谈侃侃的人都偏于有野心,原因是口才在他们自己和别人看来都是智慧。

  怯懦往往使人犹疑不决而坐失行动的良机。如果一个人遇事斟酌,到采取行动的时刻临近时还看不清怎样做最好,那便说明采用哪种方式在动机上的差别并不大。因此,这时还不决定便是掂斤播两的计较琐事而坐失时机,而这就是怯懦。

  有口才而又善于逢迎,就会使人相信这人,因为前者是的智慧,而后者则是的。如果再加上善于用兵之名,就会使人们去归服从具有这两种品质的人,因为前二者人们不会受他的,而后者则人们不会受外人的。

  缺乏学识,也就是对关系时,就会引导人们或甚至强制人们去依赖旁人的意见和权威。因为所有与事实有关的人,如果不倚靠自己的意见,就必需倚靠自己认为聪明胜过本身而又看不出为什么要自己的别人的意见。

  对语词意义的就是缺乏理解,这种情形不但会使人去信赖自己所不知道的真理,而且也会去信赖错误,甚至连自己所信赖的人的话也会相信,因为不彻底理解语词是既不能识别错误,也不能识别话的。

  由此可见,人们会根据各自的不同而对同一事物给与不同的名称,比如赞成某种个人意见的人,称之为意见,而反对的人则称之为;然而也就是个人意见,只是怒责之意更大而已。

  这同一原因还使人们在没有研究和深刻理解的情况下不能区别许多人的统一行动和群众的多头行为。比方说,对于罗马全体元老院议员杀喀提林的统一行动和许多元老院议员杀凯撒的多头行动就不能区别。这样一来,他们就会把一群人的多头行动当民的统一行动,而这一群人则可能是为一个人的所的。

  不知道、公平、法律与的原始结构和成因时,就会使人把习惯和先例当成行为的准则;以致认为习俗所惩罚的事就的,而对自己能够举出例子或(如像那些横蛮运用这种虚假的尺度的法律家所称呼的)先例说明是习俗所不加惩罚或加以称誉的事则认为的。这正像小孩一样,除开从父母师长那里接受来的教训以外便没有其他的行为的准则。所不同的只是儿童坚守其准则,则不然。因为长大、不像那样听话以后,他们就会忽而讲习惯、忽而讲和忽而讲、忽而讲习惯,只看怎样对自己合适。当自己的利益需要时,他们会放弃习惯,而一遇到对自己不利时,他们又反对。这就是为什么之说永远争论不休,有时见诸笔墨、有时诉诸刀枪,而关于线与形的学说却不是这样,因为在这一问题上什么是真理人们是不关心的,这种事对人们的野心、和利益并没有妨碍。

  我毫不怀疑如果“三角形三角之和等于两直角”这一说法和任何人的权或具有权的一些人的利益相冲突的话,这一说法即使不受到争议,也会由于有关的人在力所能及的情况下采取把所有几何学书籍通通烧掉的办法,而受到。

  不知道远因时,人们就会把一切结果都归之于直接因和工具因,因为他们所能认识到的原因就是这些。于是在所有的地方,当人们苦于捐税时,便会向公务人员,也就是向包税人、税吏和其他管理公共税收的,并归附于反对的人一边。这样一来,当他们弄到没有希望正当理由时,便会由于害怕惩罚或羞于接受而同时向最高进攻。

  对自然原因时,会使人轻信,以致许多时候对不可能的事情也相信。因为这种人看不出其中的不可能性,所以除了认为这一切都可能真确外再不知道任何相反的情形。

  由于人们喜欢在众人中让人倾听自己,于是轻信又会使他们撒谎。这样说来,本身虽然不带恶意,但却能使人相信谎言而又加以,有时还会出谎言来。

  对未来的关切使人探求事物的原因。因为关于原因的知识使人能更好地以最有利的方式对现在进行安排。

  好奇心或对于原因的知识的爱好引导人们从考虑效果而去探索原因,接着又去探求这原因的原因;一直到最后就必然会得出一个想法:——某一个原因的前面再没有其他原因存在,它是因,也就是人们所谓的。因此,要深入研究自然原因,就不可能不使人相信有一个的存在;只是他们心中不可能存在符合于神性的任何神的观念。

  正像一个天生的瞎子一样,听到人家谈烤火取暖而自己也被领去烤火取暖时,他很容易认识并确信有某种东西是人们所谓的火,而且是他所感受到的热的原因,但却想象不出是什么样子;而且他的心中也不可能具有看见过火的人的那种观念。同样的道理,人们根据这个世界上可以目见的事物以及其令人称羡的秩序可能想象到有一个原因存在,这就是人们所谓的,然而他心中对于却没有一个观念或映象。

  还有些人很少或根本不探求事物的自然原因,然而由于不知道到底是一种什么力量可以大大地为福为祸,这种状态本身所产生的也使他们设想并自行假定有若干种不可见的力量存在,同时对自己想象出来的东西表示,急难时求告、称心遂意时感谢,把自己在幻想中创造出来的东西当成神。用这种办法,人们根据其千差万别的幻想,界上便创造了无数种不同的神。这种对不可见的事物的便是每个人自己称作教的自然种子;还有些人不用这种方式敬拜或这种力量,在这种人身上便成为的自然种子。

  许多人都看到了这种教的种子。其中有些人看到了之后便把它加以培植和装饰使之成为法律,同时还根据自己认为怎样最能别人并能最大限度地使用他们的的方式,对未来事件的自然原因任便加上自己的说法。